白癜风的专家 https://wapjbk.39.net/yiyuanfengcai/ys_bjzkbdfyy/拉伯雷的《巨人传》是人文主义思想巨作。由以下几点展开来论证。
《巨人传》赞美了人的世俗幸福追求，肯定了人文主义教育和知识对人精神发展的重要作用，全面展示了人文主义理想。
小说通过两个巨人的见闻，三代巨人形象：格朗古杰、卡冈都亚、庞大固埃。通过巨人和周围人的行为和言论，表达了文艺复兴时期人文主义者对个性解放的追求，对平等、自由、理想社会的向往。
“请你们畅饮、畅饮知识、畅饮爱情、畅饮真理”的现世人生态度，寄托了作者的人文主义理想社会。
拉伯雷辞游历法国各地，广泛接触社会生活，更深入了解到法国宗教、法律和教育制度的腐败。他和散居各处的人文主义者讨论问题，逐步使自己的人文主义思想日臻成熟。
为什么拉伯雷需要写《巨人传》呢?他意识到社会变革需要有真正能量的人，医治社会弊病需要巨人一样的力量、巨人的追求、巨人的胆识和智慧。于是，一部宣扬巨人精神，以人文主义思想否定中世纪的禁欲主义、蒙昧主义和宗教神秘主义，以“以人为本”的思想对抗“以神为本”，追求人性解放、个人自由，医治社会腐朽的杰作诞生了。
拉伯雷所生活的年代正处于法国从中世纪向近代社会过渡的重大历史转折时期，也就是西方历史上著名的文艺复兴时期。其主导思想是反抗宗教神学和封建专制，提倡尊重人格尊严的人文主义。人文主义反对神权和神性，宣扬人权和人性；反对蒙昧和神秘，发展理性和科学；反对来世和禁欲，重视现世和幸福；反对封建等级特权，提倡自由平等友爱，热烈追求思想上的自由解放。《巨人传》生动地体现了文艺复兴精神，富有鲜明的时代特色。
《巨人传》这部作品始终贯注的主题就是人文主义和拉伯雷的巨人思想。
恩格斯把文艺复兴运动称作“人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生巨人的时代”，这次波澜壮阔的运动产生了一大批巨人思想家、哲学家、文学家、艺术家，科学家，如但丁、彼得拉克、薄伽丘、达·芬奇、培根、哥白尼、布鲁诺、伽利略等等。
拉伯雷便是这个时代产生的法兰西文学巨人。
从开卷庞大固埃的父亲高康大出世时，不像其他的婴儿“哇哇”大哭，而是扯开嗓门喊：“喝！喝！”“他喊得如此响亮，如此清晰，仿佛要让全世界的人都赶来一起喝酒似的”，到作品中大量喝酒场面的描写，再到篇末神瓶发出的谕示畅饮知识、畅饮真理、畅饮爱情的“喝吧”声音，全书首尾呼应，强烈地表现出中世纪的神权统治使整个世界处于一种饥渴状态和新兴资产阶级冲破愚昧、落后、腐败的封建统治的渴望，对人性自由、科学知识、社会革新的热切渴求。
《巨人传》共分五部分，第一、二部通过叙述高康大和庞大固埃的出生、所受的教育及其丰功传绩阐明人文主义学说的种种主张；后三部以宠大固埃与巴汝奇等伙伴为研究婚姻难题寻访神瓶而周游列国作为线索，展示中世纪广阔的社会画面，揭露和抨击种种社会弊端。
在中世纪的欧洲社会，教会是神圣不可侵犯的，可是在拉伯雷的笔下，从普通教士到神学大师，再到罗马教皇，都受到拉伯雷的辛辣讽刺。教皇向各国勒索巨款，封建贵族和僧侣过着荒淫奢侈的生活，苛捐杂税就像榨汁机，把百姓压榨干了，在《解毒诗》里，他就把教皇势力比作烂摊子，那蜡制的神像会被锤子淘汰，要拿起大砍刀，斩掉这堆乱麻，再拿起一轴粗绳子，牢牢绑起这烂摊子。
巴黎圣母院是教会权威的象征，但高康大却对它很不恭敬，把它的大钟从钟楼上取下，作为大牝马脖子上漂亮的牛颈铃，使巴黎神学家们惊惶失措，慌成一团。那些披着神圣外衣的教士对人民无恶不作，而当修道院惨遭掠夺，他们只会念经祈祷，只有出身下层的僧侣约翰修士敢于挺身而出，英勇杀敌。
司法制度是封建统治的又一支柱。拉伯雷毫不留情地把锋芒指向封建司法制度的黑暗和腐败。他揭露了诉讼手续复杂、文牍繁多，拖延时间等弊病。
拉伯雷称那些审判官是恶魔，接手一个案子会让它永远拖延下去——无穷无尽直到永远。他们的所作所为使人们记住斯巴达人希龙所言：“悲惨是诉讼的伴侣。所有打官司的人都很悲惨，因为官司还未了结，老命早就归西了。”那些法官就是“穿皮袍的法猫”，凌强欺弱、巧取豪夺，一味敛财，干的都是害人的勾当；那代表司法公正的剑成了镰刀状的，象征空洞、扭曲的司法。
小说中有一段庞大固埃秉公断案的故事，写得惟妙惟肖。庞大固埃断案的法宝就是把那四只飞驴驮不动的卷宗付之一炬，说那些法学权威全是骗人的把戏，全是陈词滥调，听听当事人面对面的申辩比这堆废纸强多了。
庞大固埃认真听取原告和被告的陈述，了解整个案情始末，当场就做出公正的判决，令法律顾问和其他法律博士怔了足足有三个小时。更为荒唐的是法庭对审理公案一窍不通，靠掷骰子糊涂断案，这正是对无能的封建司法制度的讽刺。
《巨人传》有力抨击迂腐陈旧的经院教育，推崇启发人的智慧，完善人的身心的人文主义教育理念。
小说一开始所描述的高康大的自然天性，同别的小孩一样顽劣，要么喝、吃、睡，要么吃、睡、喝或睡、喝、吃；但他父亲从与他交谈中却看到他有非凡的判断力和悟性，认为只要受到良好的教育，将来一定出类拔萃。
一开始有人向他父亲推荐一位经院学派的神学大师霍罗费先生，这位食古不化的老先生用5年3个月时间教高康大方块字母，花了13年6个月又两星期教他拉丁语法、乏味的礼法读本，花了18年6个月学完《推理方法论》和一些杂家评论，又花了16年6个月读完《历法》。尽管高康大学得很苦，很投入，不但毫无长进，而更糟糕的是，他变得呆头呆脑、傻里傻气，整天疯疯癫癫地尽说傻话。
后来，高康大在人文主义教师包诺克拉特的指导下开始了全新的生活方式。高康大不仅学习自然科学，而且学习人文学科和音乐等艺术类项目。
他每天四点钟起床观测天象，朗读三个小时，然后到室外体育锻炼。与枯燥无味的经院教育不同，人文主义教育寓教于乐，重视体育和劳动教育。
高康大和他的老师不仅谈论美德、行为规范，还有桌上摆的盛馔的门类、特性、功效、烹饪方法，高康大还以游戏的方式学算术，几何、天文、音乐、骑术，还有郊游，接触大自然。
这种强健体魄，对各学科进行广泛涉猎，使身心和谐发展的启发式教育方法终于把书呆子的高康大改造成保家卫国的栋梁之才，这鲜明的对照，拉伯雷以此辛辣的讽刺陈腐、空洞无物的经院教育——只会腐蚀美好高尚的灵魂，掐去青春的花蕾，却极力推崇德、智、体、美全方刻位的人文主义教育理念，这在当时可以说是具有前瞻性。
《巨人传》贯穿着拉伯雷作为人文主义学者的理想国理念
高康大为约翰修士创办的特乐美修道院就是拉伯雷在小说中构建的理想王国，集中反映了他的政治、社会、宗教和道德等各方面的理想准则，体现了乌托帮的思维和世界观。
特乐美修道院规定：除了貌美、身材姣好、有才情的女子和英俊、健美、有才情的男子才能接收，这里的男女修士就是拉伯雷塑造的品貌端正、受过良好教育的完人。
修道院的准则就是做你愿意做的事，不设围墙，男女混住，进出自愿，来往自由，不受任何约束。男女可以光明正大结婚，也可以变得富有，想往哪里就往哪里。修道院里设有图书馆、运动场、打靶场和剧场，男女修士可以自由参加娱乐活动。
这种对个性自由、人性解放的追求正是对束缚思想、压抑人性的禁欲主义的有力冲击。这里还是远离尔虞我诈，百姓安居乐业，光明正大、地杰人灵、享受物质与精神财富的乐土。特乐美修道院大门上的题诗规定：道貌岸然者、偏执狂、假道学、淫荡的修士、欲壑难填的师爷、律师、书记员、法官、放高利贷者、吸血鬼、四体不勤、游手好闲……不许进来。
拉伯雷在《巨人传》中还塑造了三类理想人物。第一类是以高康大和庞大固埃父子为代表的“乌托帮”开国明君。第二类是以约翰修士为代表的宗教改革派。第三类是以巴汝奇为代表的具有进取心和冒险精神的新兴资产阶级人物。
《巨人传》最大的艺术特色就是“笑谑”，在荒唐滑稽的外表下隐藏着极端的讽刺。拉伯雷在《致读者》中说道“写哭不如写笑好，只有人类才会笑”。这是作者给我们一把解读《巨人传》的钥匙，有了它，读者才能真正读懂其内涵。《巨人传》就像拉伯雷自拟的药店里那种外面画上滑稽诙谐形状，而里面却装着弥足珍贵药材的匣子。
为了达到“叫你开口笑”的目的，拉伯雷大胆运用夸张、讽刺和幽默的表现手法，书中描写的巨人的身躯、食量、力量、智力超凡，如高康大每天要喝多头母牛的奶，要用多尺布才能做臆见衣服，下巴肥厚，褶皱几乎十八层，用猪手剔牙齿。所有夸大的形象实际上是用以嘲弄僧侣的禁欲主义，赞美作为万物之灵的人类是个多么美妙的杰作，他拥有崇高的理智，他的力量是巨大的，这正是人文主义学者的思想精髓所在，也是小说题目《巨人传》蕴涵的思想内容。
结语：
《巨人传》是整整一个时代的精神体现，是一部百科全书式的人文主义著作，是集语言的狂欢、思想的狂欢和文化的狂欢于一体的作品，只有在“以玩乐而飧读者”的字里行间更高层次地去解读这本书，只有仔细咀嚼、反复阅读、思考，才能吮吸里面富有营养的精髓，领会其内涵的意义。在法国文学史，乃至世界文学史上占有重要地位，堪称世界文学宝库中的一颗璀璨的明珠。
拉伯雷好像中国的鲁迅，他们都选择了弃医从文，意识到医人要医心，因为社会已经病了。拉伯雷少了鲁迅的严肃，多了诙谐夸张。他想用一种轻松的方式唤醒一些人，也许这样善良的人们更容易接受。批判另一些人，这样更能显示一种制度丑恶和不正常的常态。时代造就文学巨匠，风起云涌的时代注定有思想的人不会平庸。他们像世界里的一道光，是人们精神的指引者，是我们的灵魂的标杆，他们是最有力量的巨人。世界需要这样的人，他们的人文主义情怀，博爱、正义，勇敢、担当。推翻一个旧世界，化腐朽为神奇，才有了现在这个新社会。现在这个社会不需要我们用讽刺用批判来警醒对待，我们应该需要的是用智慧、用真情、用美好的思想和行动，还有进取的精神把社会变得更理想。
