究天人之际，通古今之变，成一家之言
——司马迁《报任安书》
功力之与学问，实相似而不同。记诵名数，搜剔遗逸，排纂门类，考订异同，途则多端，实皆学者求知所用之功力尔。即于数者之中，能得其所以然，因而上阐古人精微，下启后人津逮，其中隐微可独喻而难为他人言者，乃学问也。
——章学诚《又与正甫论文书》
吾国人今日所急需要者，思想独立，学术独立，精神独立，依自不依他，高视阔步，而游乎广天博地之间，空诸依傍，自诚自明，以此自树，将为世界文化开发新生命，岂唯自救而已哉？
——熊十力《十力语要》
今天和优秀的老师们有约，分享一下杨先生的好文，他一直以陈寅恪老先生为自己的人生导师，多年来秉持着“独立之精神，自由之思想”的人生信条，希望在学术领域有所建树并实现自己的生命价值！
01缘起
写这样一个题目，可能有些自不量力。我既不是中国古典学术科班出身，也没有受过西学的专业训练。仅仅是在平常的的生活中，杂七杂八地读了一些文史哲方面的书籍，充其量只是一个门外汉、半吊子而已。
而中国有那么多高校，那么多学术精英，而且每年还有数以万计的本科生、硕士生、博士生乃至博士后，这样的学术预备队产生。人家都不敢这样的高谈阔论，那我为何还要如此的高调？
是我掌握了真理吗？是我为人自傲吗？是我在哗众取宠吗？都不是。其实，理由只有一个：我不想卑微地活着。
年8月2日，我来到北京。时至今日，已经过去了七个年头。如果说蛰居京城七年来，自己有什么收获的话，我想这个收获，既不是挣到了多少钱，也不是积攒了多少人脉，更不是过上了多么富裕的生活。而是学会了独立思考，认定了学术这条道路。
02何为学术
学术这个词，听起来好像挺高大上的，远离人间烟火，似乎只有在书房和象牙塔内，才能寻觅到它的身影。其实不然，学术无处不在。
世事洞明皆学问，人情练达即文章。把学术关在象牙塔里，能出来成果吗？当然能。但却没有从广阔的生活天地中走出来的学问，更经得起岁月的侵蚀和风化。
王开岭曾在《火炬传统：诗人与公民》一文中，提及大量从监狱走出来的学者，托马斯·莫尔、雨果、左拉、陀思妥耶夫斯基、车尔尼雪夫斯基、古米廖夫、曼德尔施塔姆、左琴科、索尔仁尼琴、布罗茨基、别尔嘉耶夫、托马斯·曼、伯尔、黑塞、何塞·马蒂等等，不胜枚举。
艰苦而又黑暗的监狱生活，并未摧垮他们的精神，反而锤炼出了伟大的学术。
那么，究竟什么是学术？关于学术的定义有很多。不过，我觉得都太过于专业了，不利于熟记，更不利于传播。我觉得，学术就是人类的一种根本智慧。
庄子曾在《天下》篇中说：“道术将为天下裂”。这句话准确描述了学术发展的规律，由合到分。其实，不管是中国的经学、子学，还是史学，亦或是西方的哲学、科学、神学等，我认为，它们都有一个共同的名字：学术。
03学术之意义
学术的进步，决定着文明的进步；学术的高度，影响着文明的高度。
从某种意义上说，大国崛起的背后是学术的崛起，而大国衰落的背后，实质上也是学术的衰落。环顾当今世界，有哪一个强国，学术是脆弱的吗？没有。
然而，可悲的是，在我们这个国度，最耀眼的是官员、明星，以及商界精英。他们掌握着大量的社会资源，可以呼风唤雨，能够一呼百应。他们是全社会的偶像，许多人为了成为他们，不惜花更多的时间和精力，甚至丢失了自己的良知。而对于读书治学，大家根本没有多大兴趣。
这不是说读书不重要，做学问不重要，而是社会的价值导向出现了问题。
在历史上，宋朝是少数几个尊重学术的时代。除此之外，历史上的大部分时期，学术都是处于边缘化地位的。可能有人会说了，儒学在汉武帝之后，被奉为官学，怎么能说学术是被边缘化呢？
其实可以想想，这时期的儒学并不是一门真正独立的学问，而是依附于政治的。西方刚开始和中国一样，学术主要依附于宗教。
可幸运的是，西方发展出了独立的学术机构——大学。紧接着，西方就出现了以学术创新为特征的文艺复兴和启蒙运动，一时间，培根、牛顿、笛卡尔、孔多塞、伏尔泰、霍布斯、卢梭、孟德斯鸠等学术大家，闪亮登场，成了时代的弄潮儿。
在中国，其实，朱熹当年恢复荒废已久的白鹿洞书院，同样也是为学术正名。只可惜，中国的学术刚出了独立的苗头，就投向了权力的怀抱。中国的学术始终就没有真正独立起来。
04学人之品格
中国学术不独立还表现在一个方面，就是学人缺乏长盛不衰的激情和开拓创新的勇气。
搞学术研究的都知道一句名言：板凳要坐十年冷。和许多行业不太一样，做学问必须耐得住寂寞。所谓耐得住寂寞，倒不是要躲进深山老林，离群索居，逃避人间的繁华，而是要守得住那颗纯洁的心灵。
至今还记得，当年的大学录取通知书上有一句这样的话：学习创新，是生命之源，安身立命之本，悠悠万事，唯此为大。后来，我把这句话改写成了：独立之精神，自由之思想，悠悠万事，唯此为大。
这句话的前半句，当然和陈寅恪先生有很大关系。去年春天，我在心情极度低落的时候，只身一人去了清华大学工字厅旁，瞻仰了那块《海宁王静安先生纪念碑》。
易中天曾专门写过一篇文章《劝君莫谈陈寅恪》。此文一出，就受到了很多人的追捧。不过，我并不太认可文中的一些观点。我不认为，对陈先生的追捧，可能会把中国学术引向一个深渊。这有点危言耸听。
我也不认为，陈先生是个学术个例，后人无法效法。相反，陈先生身上有自孔孟以来，中国文人的君子人格，那就是“贬斥势利，尊崇气节”。现在，许多人都认为，孔孟提倡的是一种奴才式的人格理想。关于这一点，我极其不认可。相反，我认为，孔孟追求的人格理想，恰是那种经天纬地的大丈夫。
说到开拓创新，葛兆光先生在评价陈寅恪先生的时候，曾说过这样一句话，一个真正伟大的学者，并不是要提供一个明确的答案，而是要提供一个新的研究范式。
创新是需要一种勇气和魄力的。禅宗有一段著名公案叫“丹霞烧佛”。说的是，唐代高僧丹霞烧掉木制佛像的故事。在许多人看来，这简直是大逆不道。但对一个真正得道的人来说，对如来正法的弘扬，要远远重于对偶像的单纯崇拜。所以，创新说白了不是胡改乱造，而是在坚持根本原则不变的前提下，适应社会新要求的结果。
05学术之立场
那为何会缺乏这种激情和勇气呢？这里可借用曾国藩的一个观点，那是因为“志之小，而所忧之不大”。
曾国藩说：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命悯人穷。此君子之所忧也。”
为此，我认为，一个真正的有志于学术的人，应当在内心深处，牢牢地树立起三个立场。
第一个立场是学统。当然儒家有儒家的学统，道家有道家的学统，佛家有佛家的学统，基督教有基督教的学统，哲学有哲学的学统，科学有科学的学统。我并不认为，这些学统之间是互相抵牾的。如果真想有所成就，就应当打通这些学统，开创一个新局面。
第二个立场是道统。孟子说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道寻殉乎人者也。”学术研究是一个非常神圣的工作，不能仅限于捍卫个人的生存利益，而应当有探索人类根本之道的勇气。
第三个立场是教化。教化这个词，既可以理解为西方哲学中的启蒙，也可以理解为大乘佛教中的菩萨精神。任何一门学问，它的终极诉求应当是，带领全人类走向一个更加自由和幸福的世界，而不是仅仅图自我的解放和自由。
06学术与人生、社会
当年毛泽东、蔡和森等人在湘江水畔创立新民学会的时候，曾提出“革新学术，砥砺品行，改良人心风俗”的宗旨。我认为，这在当今中国，仍然具有很大的价值和意义。在这里学术是基础，它不仅要有助于我们改善生活品质，还要有助于改良社会，教化人心，甚至还对产业的改造和升级有着促进作用。
都说，中国人是讲求实用的民族，这点一点都不假。可我们的实用，仅限于生活。比如发明火药，是为了驱鬼神。也就是说，我们只追求小利，却忽视了大利。所以，真正的伟大的学术，不能束之高阁，而是要走出书房和象牙塔，走到人间，积极发挥光和热。
最后，我结合自己的经验，列了一个书单。我认为，不管一个人从事哪方面的学术，都应当读读下面的书。
1.章学诚：《文史通议》，中华书局，年5月。
2.费希特：《论学者的使命人的使命》，商务印书馆，年9月。
3.韦伯：《学术与政治》，生活·读书·新知，年3月。
4.杨昌济：《达化斋日记》，湖南人民出版社，年9月。
5.陈寅恪：《金明馆丛稿初编》，三联书店，年6月。
6.陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，三联书店，年7月。
7.熊十力：《熊十力论学书札》，上海书店出版社，年8月。
8.熊十力：《十力语要》，上海书店出版社，年8月。
9.刘咸炘：《推十书》，成都古籍书店，年11月。
10.钱钟书：《钱钟书论学文选》，花城出版社，年1月。
11.张舜徽：《清儒学记》，华东师范大学出版社，年12月。
12.福井谦一：《学问的创造》，河北科学技术出版社，年9月。
13.陈平原：《学人》（第一辑），江苏文艺出版社，年11月。
14.蒋寅：《学术的年轮》，凤凰出版社，年11月。
15.余三定：《学术的自觉与学者的自立：当代学者研究》，华东师范大学出版社，年5月。
.2.22
写于唯道集虚斋