广州人有句俗话：“佛也有火”，原意是指某一件事情实在太令人生气了，就连泥登木雕、笑口常开的佛像也会被惹火的。其实就单从字面上来解释，也是符合实际的，佛也的确会发脾气，只要他是活佛，喜怒哀乐，人之常情。
发脾气只不过是其中“怒”的比较强烈而短暂的表现而已，它包括愠怒、愤怒等，最强烈的就是暴怒。其他如喜、乐、哀和惧怕等情感，也常常有较为强烈而短暂的表现，如欢喜若狂、痛不欲生、极度恐惧等。
所有这些情感的强烈而短暂的表现，心理学上统称之为激情，这是情感表现的基本形态之一。激情常常是由具有特殊意义的事情所引起的。
人生在世，经常会碰到一些对自己、对集体、对人民、对国家有特殊意义的事情，因此激情是会经常发生的。我们不能简单地说发脾气就是不对。
更不能简单地说，哪种激情本身是好的，哪种激情本身是坏的。对自己所犯错误，非常痛恨，可以引导人去痛改前非；对敌人的侵略行为，无比愤怒，可以推动人去冲锋陷阵，奋不顾身。
这些激情都是必要的，但是，在日常生活中，不顾场合，不顾对象，些微小事就随便发脾气，是有害的，这样常常会伤害友谊、影响健康，妨碍工作和学习。
比如，当生气时，马上想一下，这样发脾气会产生什么样的后果？冷静地想一想，是会有好处的。俄国文学家屠格涅夫，劝告那些刚愎自用、喜欢争吵的人，在说话之前，把舌头在嘴里转十个圈，这对于缓和激情是有益的。
林则徐在自己的书房里挂上一个匾牌，上书“制怒”二字，时刻告诫自己要节制自己的激情，很值得那些容易感情冲动的青年同志们学习。
闹情绪，也像发脾气那样，谁都经历过。只是有的人多闹些，有的人少闹些而已。上面说过，喜怒哀乐，人之常情。这些“常情”，除了常常以激情那样强烈而短暂的状态表现出来外，又常常以微弱而持久的状态表现出来，这种状态称之为心境，从心理学角度看，心境是情感表现的另一种基本形态。
如通常所说的，心情舒畅，朝气蓬勃，或者闷闷不乐，郁郁寡欢等等就是。闹情绪就是属于郁郁寡欢的心境。那种闷闷不乐，闹情绪好不好呢？当然不好。
心境这种情感状态，不是在燃短时间内对特定对象发生的，而是指向一段较长时间的全部生活，使所接触到的一切事物都披上一层情滤的纱巾。
如果心境好，就会事事称心如意。好像花儿是为你而开，鸟儿是为你而唱，天上的彩虹也好像专门为你而绘制的，生活工作都觉得特别富有情趣。可是如果一个人经常闹情绪，就是说经常处于抑郁、哀伤、忧虑、沉闷的心境中，就会对什么人也不称心，对什么事也不如意，学习乏味，工作无趣，提不起精神来，身体也会搞坏。
我们不要动不动就闹情绪，特别是不要长期处于抑郁的心境之中，而必须使自己经常保持乐观、愉快、豁达开朗的心境。引起心境的原因是很微妙的。成绩的优劣，工作的顺逆，事业的成败，可以引起各种心境；健康的好坏，天气的晴晦，别人对自己的态度，也可以成为某种心境的原因。
当我们出现不好心境的时候，最好冷静地去追思一下，我找原因，对原因作个客观的分析，作出正确的理解，给予合理的解决，这样可以有助于心境的转变。心境的发生，有时象是无缘无故似的，其实总有其原因，找出原因，解决心灵深处的症结，就可能由苦闷转为快乐。
最根本的一点是树立革命的人生观，有了这一点，无论遇到什么困难，也不会愁眉苦脸，碰到多大的挫折，也不会垂头丧气。人生的道路难免不是崎岖的，在这崎岖的道路上，心境愉快的人，展望前途，总是充满了阳光和希望。热心肠，这也是谁都曾试过的情感状态，只是指向的对象各有不同而已。
热心肠是一种情感表现，是属于那种深厚、稳定、强烈而持久的情感表现形态。心理学上称之为热情。热情是强烈的，但不象激情那样缺乏稳固性和深厚性。热情是持久的，但不像心境那样微弱，而且持续时间更长，甚至可以持续终生。热情总是与有明确目的的行为联系着的，常常使人做出对自己、对别人、对集体、对祖国有一定意义的行为来。热情在工作中、学习中、生活中都起着极其重要的作用。
没有爱劳动的热情，不可能坚持艰苦的工作，没有爱祖国的热情，不可能与敌人作生死斗争，没有爱科学的热情，不可能努力钻研，没有对少年儿童的满腔热情，就不可能成为优秀的人民教师。一般来说，热情是好的，但是如果热情指向于对祖国、对人民、对社会主义事业无关的甚至有害的事情上去，那就不好了。
比如有的人热衷于沽名钓誉、损公利私，沉迷于腐朽的生活方式，这些人只能成为品质低劣的人。上面我们只是对情感表现的几个基本形态，约略地作了一点描述，如果从情感的内容，或从情感的品质，情感的数能等方面去分析，又可以有许许多多的种类，又可以作出各种各样的描述。
要有高尚的情操理智感、道德感和美感建设社会主义精神文明，要求人们都有一颗美好的心灵，都有高尚的情操。什么是高尚的情操？对真、善、美的追求，对假、恶、丑的憎恨，就是高尚的情操。
对真与假的情感，是指人们在探索有关自然、社会以及人生的知识过程中所发生的各种情感，如发现新原理、创造新产品改进新技术所产生的兴奋和愉快；碰到困难，出现问题所产生的困惑和疑虑；寻到了答案，懂得了道理所产生的轻松和喜悦等等。
理智感
这样的情感，心理学上称之为理智感。自古以来，凡是对人类文化做出贡献的人，都是有强烈的理智感的，被马克思称之为“古代最伟大的思想家”的亚里士多德，说过一句名言：“我爱吾师，我尤爱真理”。他就是怀着强烈的求知热情，不为他老师的思想所羁绊，孜孜不倦地探索着真理。
他师出柏拉图，只但对柏拉图爱而不迷，尊敬而不因袭。他对真理的热忱和尊重，使他对柏拉图的思想和学说有所扬弃，有所突破，对古代哲学和科学的发展给予巨大的影响。他的名言，至今仍为一切尊重科学，追求真理，向往进步的人的座右铭。被恩格斯称之为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”的弗兰西斯·培根，一生热情地追求真理，连生命也献给了科学实验，他是在一次冷冻防腐的科学实验中因受风寒而逝世的。
他把自己对知识的理解和感受总结成一句话：“知识就是力量”这句话既是对中世纪专制主义蒙昧主义的挑战和批判，也是对长久以来人们无所作为的宿命思想的猛烈冲击，这句话一直激励着人们奋发地探求，勇敢地开拓新的未知领域。千百年来，人们都在传说古希腊科学家阿基米德沉迷于科学的故事。
他为了弄清*是否由纯正*金制成的，日夜思索，忽然从自己坐进浴盆使水溢出的现象，想出了浮力比重原理，从而解决了*金质纯度的重大难题，他当时高兴得简直像疯了似的，连衣服也没穿好就跑上街去，高呼“发现了！发现了！”这真是强烈理智感的典型表现。
知识有真有假，有益有害，有的有用，有的无用。只有对于真理的崇尚，对于谬误的鄙视，对于有益的维护，对于有害的摒弃，对于科学的热爱，对于无知的焦虑，对于真知的愉快，对于说假话、说大话、说空话的厌恶等情感，才是高尚的理智情感，也只有这样的理智感才成为高尚情操的一个方面。
相反，那些热衷于宣扬迷信，专门到宗教教义中去寻找“真理”，像中世纪那些“大学者”那样争论针尖上能站多少个天使，以及现在那本《众神之车》的作者丰·丹尼肯那样，拼命去为“圣经”中的神话寻找事实根据，吹嘘与证明“圣经”的“科学原理”等等一类情感是龌龊的，至于那些热衷于捏造假“科学”以骗人，研究伪知识以害人，更是情操卑劣了。
高尚的理智情感对于学习和科学研究有积极的作用。追求真理的热烈情感，可以推动人们到宏观世界去探究宇宙的奥秘，深入微观世界去寻找物质的新元素。有浓厚求知欲的青年，才能破除迷信，坚持真理，刻苦攻关，日夜不懈地学习、思考、探索。报载北京市的青年，现在兴起一股“学习热”，全市有四十六万人在业余大学、电视大学、业余中专和各类文化补习班学习，还有很多人是在家里或工作单位刻苦自学的。
由于人们热心于学习，所以精神面貌和社会风气都发生了变化，过去那些吊儿郎当、满嘴脏话、描眉抹粉的人，现在少了。这就是高尚的理智情感及其社会效能的具体表现。但是高尚的理智情感还必须与高尚的道德情感结合起来，才能成为具有高尚情操的人。什么是道德情感？这是对于自己和别人的思想言论、行为举止是否符合社会道德标准所产生的情感。这是一种对于社会生活中的善与恶的情感。
例如对于保卫社会主义祖国的英雄十分景仰，对于建设社会主义祖国的模范十分崇敬，对于侵犯祖国的敌人十分愤怒，对于破坏社会主义建设的行为十分憎恨等等，这些叫做爱国主义情感。又如自己能为集体做点好事而感到快慰，看判别人损害集体利益而忿慨，这些叫做集体主义情感。
此外对劳动的责任感，对工作成绩的光荣感，对民族的尊严感。以及革命的人道主义等等，都属于道德情感。不同历史时代，不同社会制度，不同阶级，有不同的善恶标准，因此人的道德情感在性质上也是有区别的。只有那些真正符合无产阶级善恶标准的清感，才是高尚的道德信感。我们的革命先辈、英雄烈士，为共产主义事业奋斗终生，这就是高尚道德情感的典范。
组成高尚情操的，还有另外一个方面的情感--美感。美感是对于各种自然事物、社会现象、艺术作品以及人的行为品质是否符合审美要求而产生的情感。对人与人之间和谐关系的称羡，对色恶湖的图画与旋律幽雅的乐曲的欣赏等等都是美感。美感，这是关于事物的美与丑的情感。
美丑的标准，各人有所不同，所以美感的性质，各人也有相异。但是，只有那些对于健康的、和谐的、欣欣向荣的、符合自然和社会发展规律的事物，以及对有利于建设物质文明和精神文明的现象，产生美的感受的情感，才是高尚的美感。
相反，那些意欢靡靡之音、颓废艺术以及向往资产阶级的腐朽生活方式的情感，则是低级的、卑贱的、庸俗的审美情感，这种美感是丑的。高尚的美感，在人生中具有重大意义。
如果一个人缺乏美感，他的精神将是空虚的，生活将是枯燥的，工作和学习将是无精打采的，行为是粗野的，这样的人，一生就像是处于一片枯寂的荒漠之中。